بولاية أمير المؤمنين عليه السّلام ولا بولايتنا فكانوا ضالين مضلَّين فيمدّ لهم في ضلالتهم وطغيانهم حتّى يموتوا فيصيّرهم اللَّه شرّ مكانا وأضعف جندا ، الحديث . فعلم منه أنّ إمداده تعالى لهم في ضلالتهم إنّما هو لإنكارهم ولاية الأئمّة المعصومين عليهم السّلام . وأمّا الأمور الَّتي بها يذودون أعداءهم عن الخير : فهي إمّا بالخذلان ، فإنّه لمّا مال المنافق بمحبّته إلى الشرّ خذلوه عن الورع والهداية جزاء لسوء اختياره فخلى وطبعه ، فحسن الشرّ لديه وزان بنظره بسبب الخذلان العارض له ، فحبّه للشرّ وترجيحه على الخير لأمرين : سوء اختياره وتركه للولاية والإيمان . خذلانهم عليهم السّلام إيّاهم ، فهم في ظرف الخذلان يميلون إلى الشرّ بميلهم الذاتي لسوء اختيارهم النفساني ، وفي هذا الظرف يتأكَّد عزمهم على الشرور . فباعتبار سوء اختيارهم يصحّ استناد الشرّ والكفر إليهم - أي إلى الأعداء - وباعتبار خذلان اللَّه تعالى والأئمة عليهم السّلام لهم يصحّ أن يقال : إنّ اللَّه تعالى أضلَّهم أي خذلهم ، وأمدّ لهم في طغيانهم لسوء اختيارهم . وكيف كان فبهذا الخذلان ذادوهم عن الخير ، الذي هو الحوض والجنّة والسعادات الدنيوية والأخروية ، أعاذنا اللَّه تبارك وتعالى من الخذلان بمحمّد وآله الطيّبين الطاهرين عليهم السّلام . وأمّا قوله عليه السّلام : الحماة ، قيل : إنّه كالذادة معنى ، لأنّه كما يكون الذود أي الطرد عن الشرّ بداعي الرعاية ، فكذلك الحماية تكون بهذا الداعي ، فكلاهما بمعنى ، إلا أنّ الذادة تستعمل غالبا في دفع المكاره عن المحبوب بخلاف الحماة ، فإنّها تستعمل في دفع الأعداء عن الخير غالبا ، وإن كان كلّ واحدة منهما قد تستعمل في معنى الآخر ، هكذا قيل . أقول : إذا استعمل كل من الذادة والحماة على حدة فهو كما قيل ، وأما إذا اجتمعا